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從歷史文獻以及結合古俗遺跡來看，隨著人們對天文星象的認識和紡織技術的產生，對牛郎織女自然天象的崇拜以及祭祀祈福等節俗在上古時代就有了。漢代是我國統一后一個大發展時期，南北的經濟文化交流使風俗習慣也互相融合，這對節日習俗的傳播普及提供了良好的社會條件，主要的傳統節日在漢代開始普及。此后七夕的風俗漸出現于文獻上記載。“七姐誕”的乞巧習俗傳入北方西安一帶始于漢代。西漢劉歆《西京雜記》（西京，今陜西西安）：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”。這便是七姐誕的乞巧風俗出現于北方西安一帶的文字記載。南朝梁時期，代宗懔在《荊楚歲時記》中載，“七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中乞巧。有蟢子網瓜上，則以為符應”。可見南北朝時，南方七夕乞巧儀式已頗為復雜，不僅要拜祭牽牛織女二星、月下穿針，還要在庭中擺放瓜果，而根據蜘蛛所結網判定是否“得巧”的習俗也已經形成。到了唐代，宮中甚至還要做七夕這天設專門的“乞巧樓”，嬪妃、女子在月光下，以五色線穿九孔針乞巧。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。經歷史發展演變，牽牛婺女天文字星象被賦予了人格化的牛郎織女美麗傳說（唐代《歲華紀麗》卷三引漢應劭《風俗通》佚文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋”）。 [2]  [53-57]
在現存文獻中，早出現“七夕節”一詞的在北宋；在宋之前的文獻多稱此天為“七月七”、“乞巧節”、“七夕”等。宋代將七夕節定位國家法定節假日，節日娛樂性及商業氣息突出，七夕節的節日氣氛達到。宋元之際，七姐誕的乞巧習俗相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行。說明七夕節是古人喜歡的節日之一。在古代，七夕和牛郎織女傳說關系密切，它是以女性為主體的綜合性節日，這天女會訪閨中密友、拜祭織女、切磋女紅、乞巧祈福，因此七夕又有“女兒節”的稱謂。女性歡天喜地競技娛樂的日子，男子也湊個熱鬧在一旁欣賞，男女定情只是“女兒節”盛會中的副產品。在文字資料記載中，元代七夕活動主要有乞節會、穿針乞巧、斗巧宴、摩訶羅（泥娃娃）、五生盆（盆栽）。明代七夕只有浮針乞巧。清代七夕活動主要有浮針乞巧、祭祀乞巧